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Intervenção externa e medicina mapuche um teste para outra linha

Intervenção externa e medicina mapuche um teste para outra linha


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Por Ivonne Jelves

No âmbito social, é comum observar que determinados atores, como profissionais, funcionários do Estado ou funcionários de instituições públicas e privadas, entre outros, realizam, por meio de projetos ou “Programas de Desenvolvimento”, intervenções dirigidas a populações específicas, as quais conceber como grupos vulneráveis ​​ou em risco.

O termo "intervenção" geralmente se refere às ações realizadas por agentes externos ao espaço, organismo ou população em que são realizadas. No âmbito social, é comum observar que determinados atores, como profissionais, funcionários do Estado ou funcionários de instituições públicas e privadas, entre outros, realizam, por meio de projetos ou “Programas de Desenvolvimento”, intervenções dirigidas a populações específicas, as quais conceber como grupos vulneráveis ​​ou em risco. Tais intervenções são diretas e na maioria das vezes visam produzir mudanças orientadas pela percepção das necessidades que esses agentes externos têm em relação ao grupo humano em questão, as quais procuram compatibilizar com os seus próprios interesses, no âmbito de quais autores Os críticos dessas intervenções chamam de "cultura do provedor" (Walker, 1993) ou "pluralismo baseado na desigualdade" (Nahmad Sitton 1998), entre outros nomes. Os objectivos fixados, nesta perspectiva, podem ser, por exemplo, melhorar os padrões de produção através da introdução de tecnologia, produtos químicos ou novas variedades de culturas e / ou sementes, com as quais as referidas instituições estão a trabalhar; evangelizar para aumentar o número de fiéis das Igrejas e seitas coexistentes; acabar com práticas de saúde às vezes "perigosas" ou em desacordo com a ciência, para mostrar melhores indicadores de gestão; trazer educação, etc. Así, se asumen a estos grupos como desposeídos y carentes de conocimientos reales sobre el mundo, con el que interactúan sobre la base de supercherías o "falsas creencias", incapaces por tanto de participar en la determinación de acciones que involucran el mejoramiento de su calidad de vida.
O modelo de intervenção anteriormente exposto, que representa uma clássica posição etnocêntrica, foi e continua a ser característico de sociedades estatais em que coexistem povos indígenas, como as da América Latina e particularmente do Chile, cujas políticas são orientadas para a homogeneização da população, dando origem a pelo menos dois tipos de atitudes: discriminação e paternalismo. Mas este tipo de abordagem ao comumente chamado "problema indígena" foi precedido por outro mais gritante e avassalador, que começa com a invasão espanhola, continua com a legalização da usurpação de grande parte do território Mapuche e continua existindo e alimenta ainda os primeiros, pois trata-se justamente da imposição de um modelo único de sociedade, onde os interesses dos que se vêem como minorias devem estar subordinados aos interesses que, do grupo que detém o poder, são os interesses do sociedade em seu próprio direito, globalidade.

A invasão espanhola nos territórios de numerosos Povos Indígenas, trouxe consigo o extermínio de muitos deles ou a drástica diminuição de suas populações, tanto pela guerra como pela introdução de pragas e doenças infecciosas, que, no caso do Chile , há evidências em crônicas e estudos sobre a história colonial. Para essas doenças, os indígenas não desenvolveram imunidade ou recursos terapêuticos. Também se afirma em muitas crônicas que os Mapuche na chegada dos espanhóis possuíam uma poderosa farmacopéia natural (plantas medicinais, minerais, fontes de água, elementos animais, etc.) e conhecimento para lidar com doenças, valorizando principalmente aquelas que eram manejadas em. o nível doméstico, ou que estava ligado a "doenças naturais". (Bibar (1558), Mariño de Lobera (1595), González de Nájera (1614), Ovalle (1646) Rosales (1647) e Molina, Gómez de Vidaurre e Córdoba Figueroa, no século XVIII).

Durante o período colonial, começou a ocorrer o desaparecimento de algumas espécies, em decorrência da extração indiscriminada para fins de comercialização para o velho mundo, por colonizadores espanhóis em áreas territoriais em que exerciam maior domínio. Desta forma, é introduzido um novo olhar sobre as plantas medicinais, ancestralmente utilizadas de forma sustentável, com o único propósito de curar males do corpo, da alma e do espírito. A extração para fins econômicos constitui uma das primeiras agressões ao patrimônio medicinal mapuche, porém também ocorre a adoção de novas espécies introduzidas pelos espanhóis e pelo menos o povo mapuche mantém autonomia sobre um extenso território ao sul do Bío-Bío.

É no período republicano que começam a ocorrer as maiores agressões contra o povo Mapuche. Entre 1860 e 1881 houve fortes pressões de particulares e do exército para a posse das terras entre os rios Bío-Bío e Malleco, o que significou a perda de uma grande extensão desse território para o povo Mapuche. Somente em 1881 foram concluídos 55.000 hectares, o que trouxe como reação levantes do povo Mapuche em defesa de seu território e após o fim da Guerra do Pacífico, o exército chileno deu início à ofensiva final, sob o contraditório emblema da “Pacificação da Araucanía ". equipado com um arsenal de guerra moderno e superior ao de muitas outras nações da América, permitindo ao Estado chileno se apropriar de 90% das terras entre Malleco e Valdivia, o que equivale a cerca de 5 milhões de hectares. As melhores terras foram dadas a colonos europeus, em grandes extensões, como muitas foram dadas a colonos chilenos e as terras mais pobres a seus legítimos proprietários, estabelecendo o regime reducionista, baseado em não mais de 500.000 hectares, com uma média de mais ou menos 3 tem. por pessoa. A entrega das terras era feita por meio do chamado Título de Misericórdia, que era emitido em nome de um Cacique ou chefe designado pelo Governo, que se encarregava de regular o uso das terras entre as famílias com quem o constituía a redução ou comunidade. Essa área foi diminuindo por meio de ações violentas e vários truques legais, a tal ponto que o Censo de 1992 mostra que os Mapuche naquela data possuíam apenas 296.000 hectares.

A anexação do território Mapuche ao Estado chileno e a imposição de sua legalidade a todos os povos indígenas que coexistem no país, marca uma mudança profunda nos modos de vida do povo Mapuche, despojado de seu território, sua autonomia e propriedade gerada como uma sociedade pecuária, ocorre o empobrecimento e a população mapuche passa fome e doenças, que causam a perda de cerca de vinte mil vidas entre 1881 e 1907, que somada à migração de muitas pessoas para a Argentina, afeta um declínio demográfico. (Bengoa, 1985)

Com a desapropriação de terrenos que se destinam à fundação de vilas e cidades, a construção de estradas e o prolongamento da rede ferroviária, é fortemente ativada a exploração das florestas, que se soma à instalação de latifúndios, decorrentes da distribuição para particulares afeta uma redução considerável dos espaços de obtenção e uso de recursos medicinais para médicos especialistas e familiares, que até então possuíam amplo conhecimento para solucionar problemas de saúde em casa. A readequação do território aos interesses do Estado chileno acaba também com as tradicionais rotas utilizadas pelas diferentes identidades Mapuche, que, somadas ao empobrecimento, dificultam a troca de plantas medicinais de diferentes ambientes ecológicos. Além da perda de recursos, o saber ancestral de um amplo leque de especialistas é desacreditado por meio de campanhas reais, lideradas por igrejas cristãs e instituições de saúde, que ao longo de décadas de intervenção levam a uma diminuição de especialistas e a uma forte dependência de um discriminatório. sistema, que não é capaz de atender às necessidades dos setores mais carentes e menos ainda dos mapuches residentes dos setores rurais, com dificuldades de acesso devido às distâncias e barreiras culturais marcadas pelo desconhecimento da diversidade cultural.

Muitos são os aspectos da vida que são prejudicados pela inserção desvantajosa do povo mapuche na sociedade chilena, bem como pela deterioração da saúde, o que não é o caso para ser aprofundado neste artigo. No entanto, é notável o nível de adaptação e resistência que esse mesmo povo apresenta para manter sua identidade e cultura. Apesar das mudanças e da utilização das diversas alternativas oferecidas pela sociedade global para o tratamento de problemas de saúde, o modelo Mapuche permanece quase inalterado e se adapta. a essas ofertas. Por muitas décadas também foram preservados espaços silvestres ou ecossistemas naturais que protegiam a biodiversidade, que constituíam reservatórios para a Medicina Mapuche, por conterem uma grande variedade de plantas de uso medicinal, que foram coletadas de forma sustentável, sob preceitos culturais, que instituem que as plantas pertençam a um proprietário ou ngen, a quem deve ser pedida permissão, retire o que for necessário, dê um pagamento e reze pela sua eficácia.

Tradicionalmente, o uso dos territórios era regulado pelo que se conhece como leis Ad Mapu, ou direito consuetudinário Mapuche. Nessa perspectiva, existem locais que podem ser utilizados por seres humanos para habitação e produção, bem como outros que possuem dono ou ngen, que são os espaços referidos acima, sobre os quais é possível perceber uma ampla etnocategorização relacionada à características do solo, presença de água, altura e existência de certas espécies. Assim, é possível distinguir entre os mais comuns: Mawida ou Floresta Nativa em lugares altos, Pitrantu ou florestas em que predominam espécies como pitrantu, temo e boldo, Menoko, que são locais caracterizados por nascentes ou cursos de água, Mallines ou pajonales com grande presença de ervas aquáticas e riachos entre outras, onde é possível encontrar uma grande variedade de espécies arbóreas (aliwen) e arbustivas (ütüng), com propriedades medicinais tanto nas folhas como na casca, para as quais vinhas e ervas (kachu ), bem como ervas aquáticas. Lá, o ser humano deve agir com respeito e reverência, fazer orações em caso de extração de algum recurso, caso contrário, pode ser punido e sofrer uma doença.

A existência destes espaços é vital para a continuidade da Medicina Mapuche, porque como já foi referido, é aí onde as plantas desenvolvem a sua nova (força ou potência) e porque é também em alguns destes (mawida ou pitrantu) onde as plantas (As ) machi encontram madeira para fazer os elementos necessários ao desenvolvimento de seu papel, como instalar o rewe ou altar na frente de sua casa, que é composto por um kemu-kemu ou escada ritual antropomórfica e plantas foye ou canelo (Drimys wintteri), triwe ou louro (Laurelia sempervírens) e outros, que se diferenciam em relação ao setor geográfico em que residem e / ou as orientações dadas por seus espíritos por meio dos sonhos e também para a confecção de instrumentos musicais, entre os quais destaca o kultrung, essencial para o desenvolvimento de cerimônias de cura, cujo ritmo marca as diferentes fases da luta contra os agentes que intervieram no desencadeamento da doença. .

Com a consolidação do modelo de mercado neoliberal nas últimas décadas, que privilegia a geração de renda e o crescimento econômico em detrimento da preservação do meio ambiente e dos direitos humanos, os recursos terapêuticos diminuíram consideravelmente, a ponto de exterminar espécies em diversos setores. O aumento populacional e a falta de terras obrigaram muitas famílias, senão a migrar para as cidades, a utilizar os antigos espaços silvestres que abrigavam plantas medicinais para construir casas e plantar, sofrendo em muitos casos doenças e outros infortúnios pelos cometidos. transgressão. Mas, sem dúvida, os maiores prejuízos foram causados ​​pelas empresas florestais, que foram introduzidas nos territórios Mapuche, aproveitando as condições geradas pela Ditadura com a promulgação do Decreto-Lei 2.568, de 29 de março de 1979, que concedeu individual títulos de propriedade aos membros da comunidade, perseguia o propósito implícito de acabar com as comunidades, pois sob a suposta bandeira da igualdade perante a lei, permitia a venda de terras a estranhos, protegendo o engano e os abusos.

Os Forestales exploraram inúmeras florestas nativas, motivadas pela obtenção de lucros incalculáveis, mas mais do que tudo, para aumentá-las através do reflorestamento com plantações de pinus e eucalipto, espécies de maior rentabilidade devido ao seu rápido crescimento, o que os levou a estender também suas plantações a outras. tipos de espaços, como mallines, pastagens e prados tradicionalmente utilizados para culturas agrícolas, gerando uma grande diminuição dos cursos d'água, aridez dos solos e, claro, o extermínio de muitas plantas medicinais. Nesta verdadeira invasão florestal, muitas famílias e comunidades Mapuche também participaram, estimuladas pelos subsídios concedidos pelo Estado a essas plantações e pela necessidade de obter renda em um prazo mais curto no atual contexto de deterioração das economias familiares, que cada uma delas estão cada vez mais acuados por causa da intervenção de seus territórios para fins econômicos. O anterior explica uma mudança forçada na relação homem-natureza, de uma visão integrativa, em que se faz parte do mundo e se compartilha com aqueles elementos dotados de espiritualidade que o contêm, para uma visão utilitária, onde se deve atuar. no território para produzir bens comerciáveis ​​em dinheiro.

Os extensos plantios de Empresas Florestais no entorno das comunidades, além da seca e perda de espécies vegetais, têm causado contaminação de águas, árvores frutíferas, plantas medicinais persistentes, lavouras e o quase desaparecimento de algumas sementes naturais de cereais, leguminosas e tubérculos. Alguns animais, aves silvestres e insetos que mantinham o equilíbrio ecológico também desapareceram em diversos setores, em decorrência da pulverização aérea para o controle de pragas, situação que é agravada pelo fato de que segundo versões de pessoas que residem em comunidades utilizam o água de rios ou córregos para misturar os produtos e, posteriormente, lavar os tanques, submergindo-os do próprio avião. Tudo isso tem causado transtornos na saúde das pessoas e dos animais domésticos, com grave deterioração da economia das famílias Mapuche.

O extermínio de plantas em muitas comunidades Mapuche e a dificuldade de acesso a elas passaram a ser tema recorrente nas falas dos machi, que veem seu trabalho prejudicado: “Os remédios da terra são muito importantes, mas não existem mais, a wingka tem exterminou-os com o fogo, além disso plantou pinheiros, plantou eucaliptos, por isso os remédios acabaram, não tem lei, acabaram "Machi de Rüpücura.

Outra preocupação expressa por alguns especialistas, apoiados por organizações Mapuche, diz respeito às múltiplas investigações que estão sendo feitas e ainda estão sendo feitas sobre os conhecimentos ancestrais sobre o uso e manejo de plantas medicinais, cujos resultados não são entregues às comunidades, que são desconhecidos do seu destino. Essa preocupação se baseia no fato de que, em todo o mundo, múltiplas investigações têm sido realizadas sobre os princípios ativos das plantas medicinais utilizadas pelos Povos Indígenas, o que levou ao patenteamento de muitas dessas espécies por Empresas Transnacionais, sendo o foye ou canelo, sagrado no mundo Mapuche, uma dessas plantas. “Nós mapuches estamos preocupados com esta situação, porque é que tentam tirar as nossas plantas medicinais, os nossos recursos, porque continuamos a tirar o que é nosso, primeiro a terra, agora o interesse pelas plantas? O que seria de nós ? sem as plantas, o que faz parte do nosso ser? " Machi de Paliwe.

Voltando ao tema da devastação do meio ambiente e suas repercussões na Medicina Mapuche, depoimentos recolhidos em diferentes municípios da região mostram que, para realizar seu trabalho de cura de doenças, os machi e demais agentes médicos tiveram que, junto com o apoio a organizações comunitárias, recorrendo a múltiplas estratégias de abastecimento de plantas medicinais, desde a compra e reprodução em jardins, passando pelo encaminhamento de pedidos e projetos a instituições diversas, ao apoio com recursos, viagens a florestas ou áreas que conservam a biodiversidade para a sua recolha ; para recuperar espaços destruídos ou para facilitar o intercâmbio entre comunidades de diferentes setores ecológicos.

A compra de plantas em mercados locais pode exigir um esforço maior para alcançar eficácia nos tratamentos, uma vez que os comerciantes não têm necessariamente seguido os passos rituais para sua coleta, não se sabe de quais espaços eles vêm e é até possível que a extração de a casca causou a morte de uma árvore, um tema que seria interessante aprofundar por meio de uma investigação. No caso dos pomares, certamente terão que fazer um grande esforço para que as plantas possam reter algumas das propriedades que Ngen lhes confere nos seus espaços originais.

Como uma equipe PROMAP, apoiamos várias das alternativas descritas. Por exemplo, facilitar a transferência de alguns machi e lawentuchefe para áreas de montanha nos meses de transplante (maio a agosto) em que alguns desses espaços ainda estão preservados, para fornecer plantas medicinais tanto para aplicação de tratamentos como para reprodução dos mesmos em jardins domésticos. Essas atividades têm sido realizadas com a solenidade estabelecida pela cultura, com muito respeito e orações, cuidando também para coincidir com a fase da lua minguante, que favorece as lavouras.

Além do trabalho, a saúde e a qualidade de vida do machi podem ser afetadas, em decorrência da falta de recursos medicinais ou de elementos para o desenvolvimento da função, uma vez que existe uma relação empática entre o machi, seu rewe e musical. instrumentos, que devem ser renovados periodicamente, por meio de cerimônias como o "ngeikurewen" ou mudança de rewe, ou renovação de kultrung, isso porque a luta contra os wekufü (forças espirituais do mal) e contra os kalku (pessoas com poderes para causar danos) produz grande desgaste. É o caso da Machi Carmen de Repocura, que quebrou seu kultrun e não conseguiu renová-lo por muito tempo, pois não podia ter louro ou madeira de coigue, que são os mais preciosos para ela, ou outras alternativas, porque Todos as florestas a que antes tinha acesso foram derrubadas para coletar plantas e madeira para esse fim. Durante esse período, sua saúde estava muito deteriorada, ele sentia fortes dores por todo o corpo e mal conseguia se mover, não encontrando alívio nos remédios do sistema médico oficial, ao qual ia muitas vezes. Por outro lado, sua situação econômica piorou e ele não adoeceu. Após alguns esforços de apoio aos machi, finalmente foi possível resolver o problema e ela finalmente conseguiu realizar a cerimônia de consagração de um novo kultrun, recuperando assim sua saúde e prestígio. Após alguns meses, a machi recebeu e visitou pacientes de lugares muito distantes e foi melhorando as condições de seu ambiente, construindo uma nova cozinha e uma casa para quartos.

Casos como o anterior são muito frequentes de se encontrar e são muitos os pedidos de apoio recebidos pelo nosso programa e outras instituições, para apoiar a consagração de novos machi ou a elaboração de novos rewe, o que nem sempre é possível e que exige antes. de outras ações voltadas à proteção do patrimônio cultural, que geralmente conflitam com os objetivos de mercado. Marcador indefinido.

Uma última observação por ora é que há quem tema que no futuro os machi desapareçam junto com seus lawen, já que os Ngen não influenciam apenas no fornecimento de plantas medicinais com todas as suas potencialidades aos agentes da Medicina Mapuche e à comunidade em geral. .Se não, eles também permitem sua continuidade, pois é onde alguns machi recebem seu poder ou se renovam para curar doenças e com a deterioração do meio ambiente, os ngen estão deixando o território ou espaço onde as espécies se encontram.

En síntesis, la intervención wingka en los territorios mapuche, desde la llegada de los españoles ha trastocado totalmente la vida del pueblo mapuche, que ha debido ir adaptándose a nuevas circunstancias en sus comunidades, como en las ciudades, que concentran actualmente la mayor parte de a população. No entanto, e apesar de ter havido um forte nível de aculturação e um alto percentual de pessoas que não se identificam mais com seu povo ou fingem representá-lo e direcionar seus destinos a partir e com a perspectiva das instituições, como outros povos indígenas da América, os Mapuche têm resistido a gerar mecanismos defensivos que preservem suas características culturais, linguísticas, políticas e religiosas. Diante dos Mega Projetos de Desenvolvimento e da invasão florestal em seus territórios, que destrói recursos medicinais e agrava os agravos à saúde pela contaminação e deterioração do solo, os Mapuche defendem seu espaço territorial e expressam suas demandas tentando esgotar as avenidas da legislação vigente, mas no atual contexto de globalização e verticalidade em termos de colocar os interesses dos mercados e dos grupos econômicos que os sustentam antes dos do povo, suas demandas nem sempre são entendidas, às vezes são. Classifica-as como ilegais e até responde com repressivas force.- EcoPortal.net

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* Por Ivonne Jelves Mella
Mapuexpress - mapuche informativo
http://www.mapuexpress.net


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Comentários:

  1. Morio

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