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Ser mapuche

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Por Miriam Libertad Djeordjian

“Ser mapuche é aquele que vive a terra de pertencer a ela”. Conhecemos a Moira, depois de alguns dias compartilhada no I Congresso de Educação Ambiental.

Quase sempre é assim. Entrevistas, telefonemas, encontros, encontros ... Aproveite cada segundo de sua estadia na cidade grande antes de retornar ao seu ameaçado paraíso nas montanhas patagônicas. Entre reclamações e depoimentos, também há tempo para resolver questões do cotidiano, como fornecer cereais e legumes para levar na despensa da comunidade. Assim conhecemos Moira, depois de alguns dias compartilhados no I Congresso de Educação Ambiental, não em Embalse, Córdoba, mas no bairro Liniers, e misturando um pouco de lutas, grãos, cumplicidades, especiarias e sonhos.


-Estamos com Moira Millán, "Mapuche, sexy e combativa" ...
-Bem ... começamos a nota muito mal!

-Não fique bravo! Trago para vocês o título infeliz e sexista que "Made in Buenos Aires" colocou na capa ao publicar a entrevista que eles fizeram com você ...
-Esta nota foi feita por uma menina muito comprometida com a luta mapuche, ou assim parece. Ela morava em nossa comunidade e pediu minha permissão para publicar a nota no "Feito em Buenos Aires". Moro a milhares de quilômetros de Buenos Aires, a 100 quilômetros da cidade, onde posso acessar uma revista e saber o que acontece com as entrevistas que dou. Moro no meio da serra e descobri, dois meses depois, que essa revista havia lançado "Sexy e combativa" como título de capa. Pareceu-me uma degradação da minha pessoa, magoou-me, ofendeu-me, tornou a entrevista sem sentido. Desde o início, o que a capa faz é frivolizar algo que é muito profundo e transcendente. E também quero que alguém me explique o que significa ser sexy, porque não consigo entender. Acho que se trata de objetificar as mulheres e transformá-las em um produto vendável nas prateleiras do mercado. E um, precisamente, luta para destruir esse estereótipo, e mais da terra e da minha identidade de mulher Mapuche. Para mim, a capa dessa revista é censurável. Espero que bons leitores tenham conseguido discernir entre a capa e o conteúdo da nota.

-Como é hoje ser mapuche?
-Mapuche significa “povo da terra” e ser Mapuche é fazer parte, pertencer à terra. E daí se desenvolve o pensamento filosófico de nosso povo, aquela relação harmoniosa e comunitária com a natureza. A palavra mapufungun, na fala da terra, significa todo o vínculo comunitário que não se estende só à família, mas também à árvore, ao rio, à montanha, porque fazem parte da comunidade, são elementos com os quais eles vivem juntos, que seriam nehuenes, forças, e o Mapuche é mais uma força. Portanto, ser mapuche é aquele que vive a terra de pertencer a ela. Antes de ser mapuche era apenas pertencer a um povo, agora é toda uma ideologia.

-Desse ponto de vista, gostaria que nos falasse sobre a recente formação da frente de luta camponesa-indígena, porque a partir dessa concepção um camponês pode se tornar “povo da terra” mesmo não tendo nascido na Araucânia.
-Agora há muitos mapuches escandalizados com isso da Frente Mapuche-Camponesa porque dizem que estão fragmentando o povo Mapuche entre urbano e camponês, e outros dizem que "a luta camponesa nada tem a ver com os Mapuche", ou que abraçar a luta camponesa está subtraindo identidade à nossa luta de povo ancestral ...
Essa frente e o que propomos nada tem a ver com esse paradigma. Nós, milenares Mapuche, com toda a nossa identidade cultural, a nossa espiritualidade, com o nosso Mapufungun, reafirmamos e assumimos aquele pertencimento à terra e aquele pertencimento cultural. Mas começamos a ver a necessidade de amalgamar com outros povos, outros irmãos, com aqueles que não são Mapuche, mas que são povos da terra, e que também desenvolvem toda uma filosofia em torno dela. Portanto, distinguimos entre camponês e pequeno produtor.


-Qual seria a diferença?
O pequeno produtor produz da terra de acordo com a demanda do mercado, cultivando intensamente: pode ser soja, frutas finas, tulipas e não pensa se fertilizantes ou agrotóxicos fazem mal para ele.

-Isso independentemente de ser um hectare ou mil ...
Não, claro, é a forma de operar e ver a terra como uma mercadoria utilitária, calcular a rentabilidade é a mesma. Amanhã esse pequeno produtor pode se tornar um grande produtor ou um montsanto; Hoje ele não pode fazer isso porque sua situação é diferente, mas ele aspira a isso. Enquanto o camponês tem uma relação mais autossuficiente, mais harmoniosa, dialógica, mais filosófica ... O camponês não responde às necessidades do "mercado" para adquirir dinheiro, mas sim à necessidade de sua própria subsistência e ao mesmo tempo sua vida Ela surge do respeito pelo lugar onde está. Crie alguns animais, diversifique as colheitas, troque com outros camponeses, com os Mapuches. Fazemos esta reserva porque são diferentes e é aí que acreditamos que é possível amalgamar, que é possível lutar e suscitar um novo pensamento.
Enquanto você falava, pensava que várias teóricas feministas e mulheres da espiritualidade feminina estabelecem uma ruptura histórica no momento em que o ser humano passa a pensar como diferente da natureza, não mais como parte, deixando de ver a natureza como uma "mãe nutridora "mas como uma" ameaça ", como forças indomáveis ​​que deviam ser subjugadas e, nos últimos séculos, como fonte de recursos e de pura mercadoria. E com isso, as ecofeministas estabelecem um paralelo simbólico entre esse processo com a natureza e a dominação da mulher pelo homem, pensada como parte daquela natureza a ser subjugada. Daqui eu pergunto, como você vê a relação entre homens e mulheres dentro da comunidade Mapuche?

Em primeiro lugar, antes de contar como vejo isso hoje, depois de 150 anos de conquista e imposição de valores antagônicos, quero dizer qual é a essência do pensamento mapuche diante disso. Porque é o que estamos tentando fortalecer hoje e felizmente estava existindo. O povo Mapuche, acima de tudo, respeita a natureza de cada um. Um machi diz que “a violência nunca vai ser erradicada da cultura huinca, porque a primeira coisa que fez foi violar o interior do indivíduo, impondo-lhe um modelo de construção social”. Ao contrário disso, o que o povo Mapuche faz é respeitar a natureza de cada um; nós o chamamos de nehuen. Tem aquele que nasceu com um machi nehuen, que é como um xamã, que tem conhecimento de filosofia medicina; o nehuen de lonko, que é a autoridade política e espiritual em alguns casos; aquele que nasceu com a natureza de ser toki ou comandante; kona, guerreiro; ou werken, que é o mensageiro. E o mesmo "o" que nasceu; As mulheres nascem com uma diversidade de naturezas que nos permite ocupar diferentes lugares na luta de nosso povo. No povo Mapuche teve um grande comandante que lutou ao lado de Leftaro, (Lautaro) e se organizou suas tropas e lutou contra os espanhóis, assim como Wacolda fez e o povo Mapuche manteve este nome. E, no entanto, a história chilena reivindica Lautaro, embora pareça contraditória, mas torna Wacolda invisível, nem é mencionada, não há monumento que a lembre. Mas nosso povo assumiu a responsabilidade de manter seu nome, de lembrar que lutou e venceu muitas batalhas e que defendeu com orgulho sua terra.

-De que época é Wacolda?
-A partir de 1580 mais ou menos ... E depois sofremos a colonização e hoje acontece um fenômeno muito notório, onde as mulheres tomam a direção do processo de organização da luta, principalmente em Chubut, e têm um importante papel político e social, inclusive acompanhados pelos maridos perante os governadores de plantão, perante as forças de segurança. No entanto, essas mesmas mulheres dentro de suas casas são subjugadas e subjugadas por seus maridos, embora mais tarde tenham seu lugar diante da luta social. Se ela comanda alguma coisa, ele fica de boca fechada e acompanha. Na vida cotidiana, você vê essa contradição o tempo todo.

-Você que também vivia no barranco de Humahuaca, como você a vê em comparação com outras culturas indígenas?
-A nossa realidade é muito diferente daquela do norte onde a sujeição das mulheres é maior. Os Mapuches são mulheres com muita autodeterminação. No norte, embora eu tenha conhecido mulheres muito sábias, elas são muito maltratadas, não podem ter uma boa reputação, e é desaprovado que conversemos muito. A diferença é perceptível porque sou prolixo, muito extrovertido, na minha cidade me conduzo com total naturalidade ...

-Na sua cidade já admitiram que você é mensageiro ... (risos)
-Sim, posso fazer piadas e me divertir com meu povo sem problemas ... No norte isso é muito desaprovado e até minha liberdade incomodava e era desaprovada pelas próprias mulheres.


-Parece que essa liberdade também incomoda quem titula capas de revistas ... (risos) Mudando de assunto, o que acontece em Esquel depois de 86% das pessoas contra a exploração mineira da Meridian Gold?
-Bem, a exploração da mina da cidade de Esquel foi interrompida, mas a empresa não saiu da província. Fala-se de Não para a mina em Esquel, mas sim para o mapa de prospecção de mineração. A atividade na cidade foi interrompida, mas não nas áreas rurais. Tudo segue igual. Agora estão sendo criados espaços de coalizão entre diferentes comunidades mapuches e camponesas que se opõem ao avanço da mineração. Alguns participaram da tomada de posse da Diretoria de Minas, exigindo que o governo definisse sua posição em relação à prospecção mineira nas comunidades rurais. São dois municípios que reúnem muitas comunidades que deram permissão para a exploração mineira: um é Tecka e o outro é Gobernador Costa.

-Sempre com o Meridian Gold?
-Sim, porque o governo tem com eles um acordo contratual de milhões de dólares que se não cumprirem pode significar um julgamento sideral. O ponto é que
por mais que se faça de um lado ou do outro, a contaminação da água com cianeto e arsênico não conhece limites. A terra possui veios por onde a água corre como se fosse sangue, ampliando assim o impacto da poluição.

-E por falar em água, tem também o problema das barragens que pretendem construir ...
-É terrível e triste. Ontem foi aprovado o Plano Nacional de Energia, que promoverá todos os projetos de barragens do país para atingir o volume de energia de que necessitam, especialmente as empresas americanas, para diminuir os custos de desenvolvimento na Argentina. Entre esses projetos está o sistema "La Elena", que são seis barragens na bacia do Carrenleufú que vão significar a morte desse rio. Um rio que atravessa uma área arborizada serpenteia pela cordilheira; é uma fonte de água fundamental. Lá o salmão desovará no Pacífico.

-Estamos falando de uma região de Chubut que fica no meio da serra ...
-Sim, do outro lado está o Chile e esse megaprojeto vai afetar muito a superfície, numa área de floresta úmida. Modificaria o clima e poderia haver um alerta climático e enchentes, com tal estagnação de seis barragens em uma área tão chuvosa.

-E Pillán Mahuiza, sua comunidade, a que distância fica?
-Estamos a apenas 2 quilômetros de um dos diques projetados, então para fazer a barragem eles têm que nos despejar porque o nível da água sobe mais de 300 metros.
Nossa luta é para evitar as represas e permanecer no local.

-Mas a luta Mapuche também tem um motivo ligado à identidade e espiritualidade ...
-Claro! Nossa luta não é apenas para “não sermos despejados”, mas também pela importância de continuar essa vida do rio, da floresta, dessas forças vivas que a natureza dá à luz e que têm seus nehuen. Para nossa visão de mundo, dentro dessa natureza existe um nehuen maior que ordena cada círculo e que se chama Pillán. "Pillán Mahuiza" tem sua montanha sagrada, que é imponente e avermelhada no meio dos verdes da floresta e é ela que ordena toda a relação harmônica e circular do lugar. Por isso lutamos contra a mina para que não fosse dinamitada; Não houve o que discutir se as capitais são privadas ou estaduais, nacionais ou estrangeiras, ou se poderiam ser exploradas minimizando o “impacto ambiental” ... É Não à Mina porque está matando a montanha, porque nós e nossos a identidade ligada morreria para esta montanha, para os rios, para a floresta. De volta ao Chile, nosso irmão Alexis Lemún, com apenas 17 anos, morreu lutando por sua floresta e seu nome era Lemún, "floresta", que era o seu nome: Floresta. E ele saiu para defender sua avó que foi tirada dos pavios, aquela que criava cerimônias naquela floresta. Opomo-nos à contínua derrubada de floresta nativa para estabelecer florestas artificiais de eucaliptos e pinheiros. Alexis pagou com a vida para defender o lugar que herdou de seus ancestrais. E assim é com o rio. Não queremos que ele seja assassinado. Dizem? Bem, amputamos um pé, fazemos uma represa por aqui ... e bom, já que estamos aqui, amputamos uma mão e fazemos outra represa por aqui ... "Sentimos a dor que isso causa a o rio, do qual nos sentimos parte, e também tem a ver com nossa existência futura. Dentro de nossa visão mapuche, a cultura está ligada à identidade com a terra e o que os idosos nos ensinam é que se um elemento da natureza desaparece, um elemento de a cultura desaparece.

-E você está se articulando com gente de outros movimentos sociais?
-Sim, estamos nos articulando com colegas de diferentes organizações ambientais e outras organizações sociais, como piquetes, direitos humanos, sindicatos, fábricas recuperadas ... temos diálogos com todos. E nas ocasiões em que temos que acumular forças para defender uma questão, obtemos apoio. Pelo contrário, queremos despertar a consciência do indivíduo descomprometido, que não se identifica com os piquetes, nem com o povo das fábricas, nem com os professores, e que não se identifica com os que governam, mas também não decide faça qualquer coisa para mudar as coisas. Queremos que pelo menos se mobilizem para proteger a vida. Hoje se fala tanto em insegurança e a segurança tem sido levantada como um emblema, como um objetivo a ser alcançado e o antagonismo que a insegurança guarda para cada um. Para Blumberg, a insegurança é que assassinem seu filho, pedindo-lhe dinheiro, por uma mão armada que veio da mesma polícia e que embora ele não diga, a insegurança é polícia. Para nós, a insegurança é o despejo, é a inundação, é a poluição. A insegurança são governos corruptos que avançam com o desenvolvimentismo baseado na especulação cumulativa das corporações. Temos a insegurança de poder continuar morando em nosso lugar ... Temos a insegurança de continuar vivendo ...

E aqui ficamos, querendo continuar o diálogo, mas sabendo que a qualquer momento, em uma passeata ou nas compras, nos encontraremos novamente, para continuar misturando lutas, cumplicidades e sonhos.

* Por Miriam Libertad Djeordjian

Verificação ortográfica e gramatical:
Colaboração de Tania Fernandez para EcoPortal


Vídeo: El Ser Mapuche en tiempos de wetripantu (Junho 2022).


Comentários:

  1. Wattikinson

    É claro. Foi comigo também.

  2. Worton

    Notavelmente, a mensagem muito valiosa

  3. Samujin

    Eu posso recomendar que você visite um site que tem muita informação sobre este assunto.

  4. Kristof

    Sim, sua pessoa talentosa

  5. Brannen

    Na minha opinião, você está errado. Eu posso provar. Escreva para mim em PM, discutiremos.



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