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Diminuição e tempo de vida

Diminuição e tempo de vida

Por Paco Puche

Sob o paradigma de que fora do capitalismo teremos muito tempo para a vida, Paco Puche traça neste artigo um percurso histórico, filosófico e econômico dos conceitos de trabalho e tempo, censurando o sentido que adquiriram hoje e destacando o que irão supor. -trabalho e tempo- em uma sociedade que avança para o decrescimento.


Diminuição e tempo de vida

"Especialmente atacados são aqueles de nossas prioridades que vêm da necessidade humana de compartilhar, legar, consolar, condolir e ter esperança." John Berger

Tudo vem de se considerar a economia atual como o “todo” social, político e cultural.

Da economia

Como Polanyi (2009: 42) diz “é por causa da influência desproporcional que o sistema de mercado exerceu sobre a sociedade e sobre nossa própria experiência que achamos difícil entender a natureza limitada e subordinada da economia, uma vez que aparece fora do dito sistema ”.

A economia deve ser entendida como um processo institucionalizado de interação que serve para satisfazer as necessidades materiais; neste sentido, é uma parte vital de todas as sociedades humanas. Ou, em um sentido mais amplo, como “as formas pelas quais cada sociedade resolve seus problemas de sustento da vida” (Carrasco, 2001: 12). Toda sociedade, portanto, deve ter alguma forma de economia dentro da concepção anteriormente exposta.

Isso nos leva a duas questões centrais que terão muito a ver com as propostas de decrescimento: trabalho e necessidades.

Do trabalho

O trabalho pode ser considerado um invariante antropológico no sentido objetivo do segundo princípio da termodinâmica. Como afirma Georgescu-Roegen (1996: 353) “o processo econômico depende da atividade dos seres humanos que transformam a baixa entropia em alta entropia”, isso significa a tarefa de ordenar uma natureza que não está a serviço do ser humano em outra que pode servi-los, submetendo-se às suas leis, especialmente as da termodinâmica, como já dissemos. Afinal, a segunda lei citada, que diz que matéria e energia, mesmo que não sejam criadas ou destruídas, se transformam em outras de maior entropia, significa perda de utilidade para o ser humano. É, portanto, uma lei um tanto antropocêntrica.

Esse “trabalho necessário” tem um propósito, como a própria economia: satisfazer as necessidades, manter a vida ou o prazer de viver como afirma Geogescu-Roegen (1996: 353). Não se deve confundir nem com o trabalho remunerado, nem com as adversidades a que estão associadas algumas atividades, nem com a sociedade assalariada, nem com a remuneração, etc., que são meras formas históricas desta atividade necessária que chamamos de “trabalho” . O diálogo entre José Manuel Naredo e Jorge Riechmann sobre este assunto é esclarecedor (ver Documentos das relações ecossocial e mudança global nº 108, 2009, pp 147-161).

A economia feminista não deixa dúvidas sobre a falácia de confundir trabalho com trabalho assalariado, pois “esta atividade - trabalho doméstico e de cuidado - é aquela que deve servir de referência e não o trabalho realizado no mercado ... porque é fundamental trabalhe para que a vida continue ”(Carrasco 2006: 46).

De necessidades

Também há muito a se dizer sobre as necessidades em uma época em que os impulsos induzidos pela propaganda de massa, desejos, caprichos e emulação são tidos como necessidades irreprimíveis. As declarações de Patrick Le Lay, CEO da televisão francesa TF1, são reveladoras: “para que uma mensagem seja percebida é necessário que o cérebro do telespectador esteja disponível. Nossas transmissões têm essa vocação ... O que vendemos para a Coca-Cola é o tempo do cérebro humano disponível ”(L'Expansion, 9 de julho de 2004).

A piada de El Roto, em que um homem furioso ameaça defender o supérfluo com um punho ameaçador, é mais do que ilustrativa da diferenciação que dizemos.


O esquema de Sempere (2009: 243) oferece-nos uma boa síntese do estado da questão. Ele se propõe a distinguir entre dois grandes grupos de necessidades: as universais, trans-históricas e invariáveis ​​e as emergentes, históricas e variáveis.

Os primeiros englobam todas as necessidades biopsicossociais (nutrição, segurança física e mental, saúde, descanso, exercícios, sexo, reconhecimento, auto-estima, pertencimento, confiança, etc.) e potencial humano (autonomia, liberdade, participação, autorrealização, afeto , amor, crescimento moral ...); a segunda, histórica e variável, abrange todas as necessidades instrumentais (satisfatores) e sistemas sociais relevantes.

Muitas das necessidades têm um caráter imaterial e estão fora da própria atividade econômica, embora como outras atividades da vida pessoal, social ou política tenham a ver com aquelas que denominamos "a manutenção da vida" ou o "prazer de viver. ”, Que caracterizam a economia tal como a entendemos. No final das contas não é possível segregar algumas atividades de outras ao longo do dia, pois o horário em que acontecem é comum a todas. É por isso que faz sentido, como lembra Riechmann no diálogo citado acima, que a atividade de trabalho possa ser ao mesmo tempo produtiva, autorrealizadora e socializante, é claro, quando são satisfeitas condições de trabalho não alinhadas. Também explica porque algumas comunidades primitivas, como as das Ilhas Trobriand, labutam em tarefas de trabalho (pomares, construção, manutenção, etc.) muito mais do que o necessário. É como uma espécie de trabalho lúdico, ou uma confluência de lazer e trabalho necessário. Ao contrário, na antiguidade havia evidências de desprezo por essas tarefas dependentes e geralmente forçadas pela necessidade (Naredo, 2006: 157).

Claro, é difícil separar a economia da vida, afinal isso é um subsistema da biosfera, como propõe a economia ecológica.

Manfred Max-Neef (1994: 42) estabelece a distinção pedagógica entre necessidades e satisfatores. Os primeiros "finitos, poucos e classificáveis ​​... são os mesmos em todas as culturas e em todos os períodos históricos", o que muda, o que é culturalmente determinado são os segundos, os satisfatores dessas necessidades, que são as formas e meios usados ​​para atender essas necessidades humanas fundamentais. Com nuances (Sempere: 16), essas propostas coincidem com as deste autor acima mencionado.

A tabela que Max-Neef propõe é ilustrativa, cruzando necessidades existenciais e axiológicas, que dão origem à seguinte matriz de satisfação:


Fonte: Max-Neef (1994: 58-59) (Nota: o sublinhado é imaterial)

Esta matriz nos revela a quantidade de satisfatores (meios) que podemos usar para satisfazer nossas múltiplas necessidades e como a maioria deles está fora do mercado ou da economia entendida apenas no sentido material.

Do tempo

Satisfazer necessidades envolve trabalho e trabalho envolve tempo. E o tempo é um limite absoluto para todas as atividades humanas. Sua distribuição ao longo do dia é um jogo de soma zero, o que dedicamos a uma atividade subtraímos de outra.

Uma distinção que nos permitirá avançar em nossa investigação é aquela que restabelece entre o tempo de trabalho socialmente necessário para satisfazer as necessidades e o tempo excedente. O tempo necessário inclui não apenas o trabalho remunerado, mas também o tempo gasto com tarefas domésticas e cuidados, que quase não é remunerado.

Uma doença do nosso tempo é a falta de tempo. Do lado do trabalho necessário, pela centralidade do trabalho assalariado (com associado trabalho sombra) e do impulso do sistema para o consumo perdulário, e do lado do tempo excedente pelo predomínio do lazer comercializado e passivo.


Uma breve história do tempo de trabalho nos levaria desde as duas horas diárias dedicadas à agricultura de subsistência do Papo Kapauku da Nova Guiné, às 20 horas semanais do século 18, às duas ou três horas dos camponeses russos antes da Revolução de Outubro, a mais de 18 por dia no início da revolução industrial -incluindo as crianças-, aos 48 conquistou depois de 1920, e depois com o fordismo aumentando a intensidade do trabalho. Depois de 1945, nos Estados Unidos, a tendência se inverteu e no final dos anos oitenta neste país trabalhavam 320 horas a mais por ano do que na Alemanha ou na França. O pedido, neste momento frustrado, de aumentar o número de horas na UE para 65 horas semanais marca as tendências do nosso tempo (Latouche, 2008: 86; Sempere, 2009: 56; Teitelbaum, 2010: 99-100).

Como Georgescu-Roegen (1996: 314) apontou, “um dos segredos pelos quais as economias avançadas alcançaram seu espetacular desenvolvimento econômico é um longo dia de trabalho”.

Quanto ao chamado tempo excedente, normalmente também o conhecemos como tempo de lazer. O lazer tem um duplo estatuto quanto à sua consideração: ou é vilipendiado como fonte de todos os vícios ou é considerado fonte de sabedoria. “Se o lazer é vulgar, traz denúncia; mas se for filosófico, afrouxe-o ”(Corominas, 1993, Volume IV: 262).

O capitalismo desenvolve uma estratégia elaborada para sequestrar o tempo das pessoas fora do trabalho propriamente dito. É o capitalismo cultural que luta para ocupar o máximo de tempo possível de consciência de cada indivíduo com conteúdos já prontos. Por exemplo, na Espanha em 2000, o número médio de horas assistindo televisão era de três e meio por dia; no caso do Japão, eram mais de oito, e mais de sete nos Estados Unidos.

Por outro lado, “a concentração oligopolística de produtos de mídia e entretenimento de massa está no auge. As grandes empresas têm controle global de quase todos esses produtos, incluindo General Electric, AOL, Time-Warner, AT&T, Viacom, Walt Disney, News Corp, Bertelsmann, Sony e Liberty Media Corp, que ditam aos humanos como eles devem pensar, o que devem consumir, como devem usar o seu tempo livre ”(Teitelbaum, 2010: 117). O Big Brother já está operacional. A capital, então, conseguiu em menos de meio século colonizar o lazer de grande parte da população.

Tempo de vida

Trataria de lutar pelo tempo da nossa vida nas duas dimensões que analisámos, no trabalho e no lazer, num “combate cultural e político para converter os“ tempos livres ”da indústria do lazer em verdadeiros tempos libertados, e tempo alienado do trabalho assalariado em tempo significativo (Riechmann, 2003: 48).

Nesse combate podemos lançar mão de tendências antropológicas substantivas que operam no sentido proposto. Referimo-nos ao sentido lúdico da existência e da festa. É necessário recorrer a dois textos clássicos para fazer referência a esses dois tópicos: "O Homo ludens de Huizinga e a cultura popular de Mijail Bakhtin" na Idade Média e no Renascimento.

Huizinga mostra como o jogo existe antes da cultura e a acompanha e penetra desde o seu início até a sua extinção. Ele responde à natureza supra-lógica de nossa situação no cosmos. É uma suspensão temporária da vida comum, uma atividade livre, supérflua, sujeita a regras, em sua expressão mais desenvolvida, impregnada de ritmo e harmonia e que se esgota em si mesma. É uma daquelas atividades ditas autotélicas, como a experiência poética ou o gozo emocional de estar com os amigos. Riechmann (2003: 50) diz-nos sobre eles que “são uma das principais fontes de significado para a existência humana”.

Batjin nos confunde quando examinamos como as pessoas na Idade Média e na Renascença se defenderam contra a opressão e a hierarquia. Afirma que, ao contrário da “festa oficial, o carnaval foi o triunfo de uma espécie de libertação transitória, a abolição provisória das relações hierárquicas, privilégios, regras e tabus (…) que tomou a forma de uma segunda vida do povo, que temporariamente penetrou no reino utópico da universalidade, liberdade, igualdade e abundância (...) Esta segunda vida (baseada no princípio do riso) permitiu-lhe estabelecer relações novas e verdadeiramente humanas com os seus semelhantes (...) daí todas as os símbolos da liga carnavalesca estão impregnados do lirismo da sucessão e da renovação, da alegre compreensão da relatividade das verdades e autoridades dominantes ”(p.15 e 16).

As festividades, conclui ele, "são um determinante fundamental da civilização humana". Não é de surpreender que, nas grandes cidades, as celebrações do carnaval durassem três meses por ano, e não em vão a literatura cômica medieval também se desenvolveu por mais de um milênio.

Lafargue, genro de Marx, em seu “Elogio da Preguiça” lança a conquista que ainda é atual: trabalhar três horas por dia e produzir naquele tempo o que é necessário, não o supérfluo. Keynes, cinquenta anos depois, faz a mesma proposta. E já vimos, o sistema propõe mais de dez horas por dia.

Distribuição do tempo de trabalho

É possível emprego totalmente remunerado com o horário atual?

A busca pelo pleno emprego é um oxímoro hoje. Com efeito, se a produtividade aumentar 2%, para manter o emprego é necessário um crescimento da ordem de 2,5% ao ano. A corrida ao pleno emprego nas actuais condições de distribuição do tempo de trabalho, com aumento da produtividade, exige um crescimento exponencial e, da mesma forma, a maximização dos lucros também exige este crescimento exponencial.

Mas em um mundo cheio, no qual já ultrapassamos a capacidade de suporte do planeta, o crescimento exponencial é impossível no longo prazo, e no curto prazo só é possível para alguns e às custas das capacidades do planeta para sustentar as próximas gerações. Diz-se, com razão, que estender o modo de vida de um americano médio ao resto de seus habitantes é impossível, o mundo explodiria.

“Não se trata de recuperar o pleno emprego porque nunca existiu, mas sempre se baseou em múltiplas exclusões: a apropriação de empregos gratuitos das mulheres, o saque da natureza e a exploração de países não ocidentais” (Amaia Pérez , 2005: 28).

Daqui se podem tirar duas conclusões: uma, que o pleno emprego só é possível com uma distribuição do tempo de trabalho, num contexto de diminuição de materiais, energia e poluição e desfazendo a equação trabalho igual ao emprego, ou seja, na não continuar a tornar o trabalho de cuidado não remunerado nas mãos de mulheres em grande parte invisível. A segunda é que para que esse trabalho seja de qualidade, como proposto, é necessário atender às observações que nos fez a economista Joan Robinson (1976) há algumas décadas; avisou que “o sucesso econômico nacional se identifica com as estatísticas do Produto Nacional Bruto (PIB). Ninguém questiona o conteúdo da produção. O sucesso do capitalismo durante os últimos vinte e cinco anos esteve fortemente ligado à corrida armamentista e ao comércio de armas (para não falar das guerras em que foram usados); os governos capitalistas não conseguiram superar a pobreza em seus próprios países, nem foram acompanhados pelo sucesso em ajudar (por assim dizer) a promover o desenvolvimento do Terceiro Mundo. Dizem-nos agora que o capitalismo está a caminho de tornar o planeta inabitável, mesmo em tempos de paz.

Numa sociedade em decrescimento, é necessário distribuir o tempo dedicado a um trabalho socialmente necessário que proporcione valores de uso, incluindo o trabalho de cuidado, em condições de trabalho de qualidade e democracia na empresa. E aqueles empregos necessários com ainda uma dose de tristeza e alienação (daí a etimologia latina do trabalho como tripalium, um instrumento de tortura com três varas) também devem ser distribuídos igualmente (ver Naredo e Riechmann, Papers ...).

Como bem sintetiza Carlos Taibo (2009: 60) “a diminuição que defendemos deve necessariamente reduzir a oferta de empregos na economia competitiva, pois tem a necessidade de redistribuí-los e de trabalhar menos horas. Paralelamente, terão de aumentar as atividades relacionadas com a economia doméstica, educação e trabalho voluntário ”.

E Stuart Mill, cem anos atrás, profetizou: “É preciso enfatizar que um estado estacionário não significa estagnação do aprimoramento humano. Haveria mais espaço do que antes para o aperfeiçoamento da arte de viver quando as mentes fossem libertadas do domínio do avanço material "

Senso de lazer

E isso nos leva a outro tempo, que chamamos de tempo excedente ou lazer.

O termo "lazer" tem uma raiz etimológica grega muito interessante. Vem do grego skhole, daí a palavra "escola". Para os gregos, o conhecimento e a ciência não nasceram na escola como hoje se entende, mas foram fruto de seu lazer, de seu tempo livre, que era aquele em que não era reclamado por suas atividades públicas, pela guerra ou pelo culto.

Do início ao fim deste artigo temos vindo a preencher o tempo livre ou o ócio com sentido e fundamento para esta sociedade que exigimos de decrescimento: partilha, legado, consola, condolência e esperança: E também de "tempo", isto é , de transferência de tempo de trabalho para o tempo livre.

Santiago Alba (2010: 70), nestes tempos, permite-se elogiar o tédio. Ele diz: “O capitalismo basicamente proíbe duas coisas. Um é o presente. O outro tédio ”, porque existem duas formas de evitar pensar, uma trabalhando sem parar e outra divertindo-se sem parar. Como afirma Leopardo “o tédio é a quintessência da sabedoria”. Nada é mais revolucionário do que essa imagem de não fazer nada diante da realidade que as multinacionais se empenham em criar: a do consumidor permanentemente insatisfeito.

Devemos lembrar aquela ansiedade de um gerente da General Motors que argumentou que "a chave para a prosperidade econômica consiste na criação organizada de um sentimento de insatisfação"; O resultado dessa filosofia foi que esse gigante teve que ser nacionalizado para evitar a falência.

Este tempo liberado, este tempo de lazer, podemos também “preenchê-lo” com múltiplas atividades necessárias para sustentar a vida e levar uma vida digna, fora do mercado e de um consumo crescente de matéria e energia. A matriz Max-Neef listada acima é muito ilustrativa da quantidade de satisfatores intangíveis que “precisamos” acessar para atender às nossas necessidades fundamentais.

Num contexto de decrescimento, podemos resumir os tempos alternativos, os outros tempos de vida, da seguinte forma:

Tempo para a solidão, o tédio e o pensamento. Pascal tem razão quando afirma que “descobri que toda a miséria do homem provém de uma única coisa, que é não saber ficar em repouso, dentro de um quarto”. Não existe receita melhor do que esta para ser mais feliz sem consumir. Cada um deve poder viver feliz no seu respectivo “quarto de Pascal”. Seria como perder tempo.

É hora de democracia. É evidente que se queremos uma democracia participativa da empresa à vida estritamente política, temos que dedicar tempo para deliberar, discutir, aproximar, reunir-nos com freqüência e fazer uma pedagogia de montagem respeitosa. O socialismo custa muitas tardes gratuitas, queixou-se Oscar Wilde; é por isso que a democracia requer tempo e aprendizado. E não envolve mais do que um pouco de consumo e atenção de matéria cinzenta. O ativismo precisa ser esclarecido.

Hora de encontros e relacionamentos. Somos seres sociais e ansiamos por companhia, daí também a dificuldade da solidão necessária de vez em quando. Como nos lembra Maturana, "os seres humanos modernos são animais sensuais. Nós nos acariciamos tocando-nos com palavras e apreciamos a proximidade e o contato corporal". Então é hora de família, amigos e amor. Como relatei em meu livro “Um livreiro em apuros” (2004: 108), “Se você for a Granada e visitar El Bañuelo -antigos banhos árabes, na Carrera del Darro- quando chegar a um quarto à direita, você vai ouvir alguém dizer ao guia que 'este foi o local do encontro, desculpe o local do encontro'. Já no século XI distinguiram muito bem os cruzamentos esporádicos dos acordados e, nestes contactos imprevistos mas procurados, falavam do divino e do humano ”.

Tempo de jogos, festas e todas as demais atividades autotélicas, que, como vimos, respondem a invariantes antropológicos que talvez dêem sentido à vida e tornem mais suportável nossa finitude e contingência.

É hora de se sentir como seres vivos e fazer a imersão mística em nossa condição de Gaia. É hora de curtir a natureza e a poesia, que só exigem boas botas e ouvidos atentos.

Tempo de autoprodução, artesanato e bricolagem, como atividades que nos tornam menos dependentes, mais criativos e que nos permitem valorizar o trabalho dos outros.

É hora de beleza e sabedoria. Seguindo a leitura de Castoriadis (1988: 130) da oração fúnebre de Péricles, o cidadão ateniense existe e vive a unidade de três elementos: o amor e a prática da beleza, o amor e a prática da sabedoria e da responsabilidade. Do bem público, da polis . “Os gregos, diz-nos ele, são para nós um germe que nunca deixou de refletir sobre a questão de saber o que deve fazer a instituição da sociedade”.

É hora de rebelião e dissidência, de imaginar e lutar por um novo mundo, outro mundo possível dentro deste mundo terreno.

Embora tenhamos reivindicado o tédio para opor-se ao capitalismo e como uma oportunidade de pensamento e sabedoria, temos tantas atividades pendentes, fora do mercado e da crematística, que não podemos ficar entediados, em um contexto que é também de decrescimento. Mas devemos necessariamente superar o imaginário produtivista e consumista em que muitos de nós estamos emaranhados. “Temos o direito de dizer que, nas atuais circunstâncias, um plano de demolição sustentável (ou diminuição acelerada) significaria um grande progresso para a raça humana” (Alba e Fernández: 169).

Fora do capitalismo, o tempo de vida nos espera

Uma boa conclusão para tudo o que tentamos comunicar seria a leitura do capítulo XXXI do livro de Lao Zi (1981: 63), que nos diz assim:

Palavras verdadeiras não são agradáveis
palavras bonitas não são verdadeiras.
Conhecimento não é erudição,
o erudito não sabe nada.
O bom não é muito,
muito não é bom.
O sábio não se acumula;
trabalhando para os outros,
tem mais e mais;
dando para os outros,
possui mais cada vez.
Pertence ao dao do céu,
beneficie e não faça mal;
É próprio para o dano do homem,
agir e não lutar.
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Paco Puche, Livreiro e ecologista. Espanha. Colaborador da revista El Observador

Bibliografia:

  • Alba, S. e Fernández Liria, C. (2010), O naufrágio do homem, Editorial Hiru
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  • Castoriadis, C. (1988), Os domínios do homem: a encruzilhada do labirinto, Gedisa.
  • Carrasco, C. (2001), "A sustentabilidade da vida humana: uma questão das mulheres?". Disponível em
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  • Corominas, J. e Pascual, J.A. (1996), dicionário etimológico crítico espanhol e hispânico, 6 volumes, Gredos
  • Geogescu-Roegen, N. (1996), A lei da entropia e o processo econômico, Fundación Argentaria. Edição original de 1971.
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  • Taibo, C. (2009), Em defesa do decrescimento. Sobre capitalismo, crise e barbárie, livros The Cataract
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